Contar muchas historias.

Juan Martín Cueva

La escritora nigeriana Chimamanda Adichie cuenta cómo se dio cuenta de que se nos cuenta una única historia sobre cada época, cada persona, cada país. Cuando llegó a vivir en su casa un niño cuyos padres no podían hacerse cargo de él, se le abrió una parte del horizonte que estaba antes oculta a su mirada. Descubrió que la historia de su familia se cruzaba con las de otras familias, distintas a la suya aunque fuesen igualmente nigerianas e igualmente negras. Supo que esos campesinos no eran solamente pobres sino que además sabían hacer bonitos canastos, o cantar bien, o tenían mil otras habilidades, gustos y maneras de ser que los distinguen e identifican. Descubrió al otro, igual y distinto.

Chimamanda Adichie

(http://www.colettebaronreid.com)

Años después, estudiando en los Estados Unidos, entendió que para su compañera gringa ella era ese niño campesino pobre. No cabía en la mente de una universitaria norteamericana que una nigeriana pudiese venir de una familia acomodada, hablar inglés igual o mejor que ella, escuchar discos de Mariah Carey y comer sushi. Tenía incorporada una sola historia de los africanos. Un solo paisaje: la sabana al atardecer, con leones y cebras. Cartas postales, clichés, estereotipos. Cuando presentó un trabajo a su profesor de literatura, éste le dijo que no era un relato “auténticamente africano”. Su texto ponía en escena familias urbanas que se movilizaban en autos, el profesor quería ver niños pobres y desnutridos caminando por la selva semi-desnudos. No podía contarse otras historias de esos personajes: sex and the city es solo el sexo de las angustiadas newyorkinas solas y medio histéricas. Un africano tiene que contar el Sida, la pobreza, las guerras tribales y los dictadores pintorescos.

Esto nos pasa todos los días: los colombianos son delincuentes, las cubanas son “mujeres fáciles”, los indios son oportunistas y sucios, los costeños con vivísimos, los serranos son mojigatos. Los esmeraldeños son buenos para bailar y los negros del Chota son grandes futbolistas.

¿Cómo se construye esa historia única? ¿Qué papel juegan los intelectuales, la academia, los medios de comunicación, los artistas, en la fabricación de esa imagen que engloba todo y anula las diferencias? ¿Puede un gobierno que quiere transformar el país contribuir a que otras historias se cuenten, la intimidad de Eloy Alfaro o la humanidad de Abdón Calderón, las divagaciones filosóficas de una vendedora del mercado o la angustia existencial de un guardia de seguridad?

Gran parte de la respuesta está en las expresiones artísticas y culturales. En los relatos orales montubios y las pinturas de Tigua, en el hip hop de Ambato y la Bomba del Chota, en el Taita Carvaval y la Factory, en Chao Lola y Segundo Rosero, en Wilson Pico y en las Zuquillo, en Stornaiolo y en Sebastián Cordero…

Por eso la reflexión y la discusión sobre la Ley de Cultura va mucho más allá de la simple creación de un instituto o un museo, la distribución de fondos y el fomento a proyectos: se está definiendo la posibilidad de construir múltiples imágenes y de contar múltiples historias de nuestra realidad compleja y diversa.

El sector audiovisual tiene una importancia particular en este contexto y en el mundo contemporáneo. La industria del “entretenimiento” es la segunda economía de los Estados Unidos. No son solo estrellitas en la acera, escándalos sexuales y limusinas larguísimas. Es un gigantesco aparato de mundialización de una sola forma de ver las cosas, la construcción de una sola historia global. En esta película los mexicanos serán siempre vagos, migrantes e ilegales, los negros serán siempre violentos, cómicos o deportistas, los indios (como en Avatar) necesitan del marine gringo enamorado de una exuberante “nativa” para plegarse a su causa y “darles haciendo” las cosas.

Nosotros podemos escribir nuestras propias historias, pero para eso se necesita que el Estado entienda que desarrollar la industria audiovisual ecuatoriana no es complacer el capricho de unos cuantos sino una necesidad estratégica y eminentemente política de resistencia al imperio y a su historia única del mundo. Eso no se hace de la noche a la mañana y requiere muchos recursos. Genera riqueza, trabajo y aporta a las otras formas de expresión artística porque integra el trabajo de músicos, actores, artistas plásticos, escritores… pero más allá de eso, hace visible la diversidad cultural de nuestros pueblos.